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目前分類:禪師開示 (4)

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圓  

文/ 悟覺妙天襌師

 

世尊告訴我們:「眾生皆有佛性,不能成佛的原因,是因為我執太深,法執太重。」因此,一定要設法解脫我執與法執,才能夠成就,否則,如果我執太深,會無法突破意識層次,影響智慧發展,當然也會影響修行。 

我執:凡事以「我」為中心

一個人要成就,除了要有清淨的身心,最重要的,就是要以般若智慧來破除一切無明,因為眾生之所以不能成佛,就是因為無明,也就是我執與法執。

什麼是我執?就是對「我」的執著,凡事都以「我」為中心,以「我」為優先,只想到自己的利益,或是家人的利益。對事情的態度也一樣,都是堅持自己的意見,所以很容易與人衝突,發生對立,而這正是造成人間無法安寧、不能和平的原因。

真正的圓滿法,是除了「我」得到圓滿之外,其他人也能夠圓滿,這樣才是「菩薩」,而不是只有「自己」。

我執存在於意識,是指自己的偏見和想法,只要沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相,就回復到「菩薩體」,雖然你的色身外相還是「人」的模樣,可是內在是處於一個「圓空」法界,在這個法界,自性會自然放光,這就是《心經》所說的「五蘊皆空,度一切苦厄」。

破除我執:五蘊皆空 心無所住

人,就是太執著於「我」的存在,才會發生利害衝突,若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉,凡事看得開、放得下,就做到「無我」,也就是「空」,如此便不會有得失的痛苦,也不會有煩惱,而那顆本自清淨的本心,也會自然生起,這就是「因無所住而生其心」。

如果大家都能見到自己的清淨本心,就見到自己的真面目,此時,你會從體內發出清淨的光,同時會發現,原來一切眾生都是同體,都是同根同源。

所以修行成佛的第一道功課,就是讓自己的意識清淨,讓根塵無所住。什麼是無所住?就是「空」,也就是讓根塵、煩惱沒有停留的餘地。

在修行的過程中,常常是充滿矛盾的,舉例來說,我們常在做某件事時,有時想要做,有時又不想做,這都是意識上的掙扎。如果你的本心能夠勝過意識,就能非常安詳自在,因為真正的修行,是「人」在行,「靈性」在修,這是很重要的修行觀念。

遠離四相 行無相布施

人之所以不能成就,是因為人有四種心相「我相、人相、眾生相、壽者相」,所以不能稱為菩薩。換句話說,菩薩沒有這四種心相,這是人的心相,而造成這些心相的原因,就是「我執」。

有我執的人,都是自私自利,這是「我相」。「我相」幾乎都是以「我」為出發點,以「我」為主觀來分析是否利己。如果利己則接受,不利己就不接受;這不是佛法。佛法要行無相布施,要奉獻,要種更多福田,所以修行要破我相,也就是要排除這種自私自利的心。

在「我相」裡面還有「人相」,人相是除了我相及三毒(貪嗔癡)二邪(慢疑)以外,還會去設計害人,其他眾生則不會,這是人異於其他眾生的地方。

什麼是「眾生相」?就是弱肉強食、遊手好閒,或是一天到晚迷於一些不好的習性,比方像酗酒、賭博…等,又好比現在很流行吸食安非他命,所以我們不要有眾生相。

「壽者相」是指對死亡的恐懼。一般人都害怕死亡,因為他不瞭解死亡,所以會害怕。雖然從表面上看來,死亡是色身的滅度,但實際上卻是另外一個靈性的新生,所以你只不過是換了一個身而已,最重要的是,你要知道自己往生何處。

所以世尊教我們要離相,要突破意識層次,突破我執的觀念。那要怎麼做?就是要布施,要奉獻,其目的就是要排除這種自私自利的我執之心,而且不是只有做金錢布施,更重要的,要能夠去利他行,要去做無相布施,要捨棄個人利益去幫助眾生,因為這是菩薩行,也是打破我執的方法。

比方每個人都有自我的見解,如果人人都各持己見,就會造成對立,所以要彼此互相協調、溝通,這就像看電視或聽收音機一樣,只要對準頻道,就能相通。也就是說,當大家都在同一個頻道、達成共識的時候,就達成統一,沒有對立。

不過,要達到這樣的境界,一定要有智慧,不能太主觀。所謂主觀,就是我執,對於別人的意見,我們要有圓融的雅量;對於自己的見解,也要能夠虛心接受指正,這樣才能從不同的意見當中,找出類似或更好的結論,這就是禪的「平衡」力量。

再從最究竟的角度來看,人會產生我執,其根源來自於眾生的習性沒有滅度、沒有解脫。什麼是眾生的習性?就是身體的眾生(包括細胞、器官…等等)、心裡的意識眾生、以及累世的一切業障,這些都要完全滅度,才能得到清淨的智慧,而要達到這樣的境界,就要修世尊所傳下來的印心佛法。

所以,只要有正確的觀念,能夠去利益眾生,菩提總持行,就不會有我執。因為我執是一種自私自利的行為表現,當我們去利益眾生時,自然會排除自我的利益,以他人的利益為先,當然也就破除了我執。

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文/ 悟覺妙天襌師

禪的第三個意義就是宇宙禪。

 

宇宙萬物包括了整個的星體,還有在星體上的生物,

它的生命體與生命現象,都是在禪裡面。

所以禪可以說是包括了物理的、物質的、

化學的,及自然科學的變化。

而運用自然科學來證明一部份的禪,

先從地球開始再發展到其他星球。


在整個宇宙體中,這些生命體的生活現象,

譬如人類每天得吃飯、生活、工作都是禪的一部份。

所以如果瞭解禪,知道禪的精神、禪的特性以後,

對自己的品格修養、為人處世,

以及人生的價值觀,就會有很大的改變。

然而這些生命體中,是有一定的法則,

譬如自然性,在整個生命的延續過程裡,

胎生的永遠是胎生,卵生的永遠是卵生,

人是胎生的總不能夠變成卵生的,

這就是自然的法則,就是真理,

而禪就是永恆的真理。


所以我們如果能夠研究禪學,就等於找到真理,

找到祂的源頭,就找到祂的最究竟。

經由科學證明,生命體是由陽性與陰性結合而成的,

如果只有陰性,或只有陽性,

就無法結合並產生生命體,

這也是一個自然的法則,

才有許多科學的發明,像電的發明等,

並延伸出其他周邊產品,不斷地創造再發明,

而演變成現在文明科技的世界,這就是禪的自然性。

 

文章出處:《禪與禪的生命力》P.100-101

圖片出處:http://xts.sjps.ntpc.edu.tw/s9961/pic/sjps07//s006201_1000310-2.jpg

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文/ 悟覺妙天襌師

 

要做到當我們要用意識的時候,它就自然顯現,

等到不用意識的時候,它就收藏起來。

所謂的「意識」就是「腦神經的活動」,

一個人每天從早到晚活動再到睡眠,

但是在晚上睡眠的時候,

我們的腦神經還是在活動的狀態之下,

表示我們腦神經使用的時間太長了,

這樣腦神經的能量會消耗得太多。

 

那麼「如何讓讓腦神經的能量能夠減少消耗?」

在我們不用意識思考的時候,

就不要浪費我們的腦神經。

這就要靠我們平日如何來訓練自己,

讓我們的意念在不用的時候,就空掉,

但是在要用的時候,

馬上就可以想起來,就可以使用它。

所以,禪定的功用,

就是既可以讓腦筋有真正休息的時間,

也可以立刻隨時使用。

 

一般人白天工作,晚上睡覺,睡覺時,

就是讓我們的身心可以休息,

讓我們的身心能夠作保養,

保持它原來各組織系統的功能。

如果你沒有好好的保養它,

沒有休息的時候,一直在浪費身心的能量,

那麼就間接、甚至直接地

影響到自己的健康、自己的壽命。

 

人的壽命長短決定於幾個重要因素:

其中一個因素就是「內分泌」,

身體的內分泌系統是非常重要的,

內分泌不足的人,就會產生很多的病變。

我們的骨髓、腦髓,

還有其他器官所需要的內分泌,

這些內分泌就是用來提供特殊的荷爾蒙,

供給細胞組織能量。

 

例如說你在年輕的時候,

一直不停地使用腦力,

等到年老的時候,腦汁不夠用了,

那麼你很容易就變成「老年癡呆症」。

很多有名的人或是一些在年輕時候很有一番作為的人,

他們到了老年的時候,

卻罹患了「老年癡呆症」,

這就是他們在平時缺少了對腦部的保養功夫。

禪坐以後,你可以隨時補充生命力。

隨時補充生命力有什麼好處?

你可以保持永遠年輕!

當身體裡面的內分泌逐漸減少,

人就會慢慢的顯現衰老而體力衰退,

如果你的營養分及內分泌充足,

足夠我們身體各部門的機能供應,

就可以依然保持我們原來年輕時候的體能狀態。

 

所以學習禪定不管從哪一方面來說,

從身體方面也好、從精神方面也好,

連心裡方面都會覺得非常的健康。

當你擁有了健康以後,表示你的身心,

已經取得了一種統一的平衡,

身心平衡就是「禪」。

文:節錄自《智慧禪學(二)》

    P.79~82 悟覺妙天禪師 講授

 

  

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文/ 悟覺妙天襌師

修行的目的是要成就佛陀,

而且是在這一生這一世成佛;

否則就失去了修行的意義。

身為一名修行人,必須實行八正道,

什麼是八正道?

就是正見、正思惟、正念、正語、

正業、正命、正精進及正定。

正見:認清空苦無常的真諦

正見,是對修行的正確知見,什麼樣的知見?

就是宇宙中的萬物、所有的眾生,

他們一生中的一切都是來來去去、生生滅滅的,

所以我們常會覺得人生空苦無常。

不管是親人、朋友、喜愛之物,

還是名利、地位、財富、健康?

當無常來臨時,自然就消失了,都成空了。

其實人生在世,好比出外旅遊投宿旅店一樣,

住了幾天後,又要前往下一站,

所以我們要珍惜人生的每一個階段。

如果你真正瞭解什麼是「空苦無常」,

就會明白修行成就的重要。

這是修行人首先要建立的觀念。

正思惟:一切思惟只為見性

正思惟,一般的解釋是正確的思考,

亦即思考四聖諦的道理,以引發為正當的欲念,

明瞭世間因果,斷集證滅,離苦得樂。

說得更明白、更深入一點,

就是你每天所想的都是明心見性、見性成佛、

如何明心、如何見性、

如何在這一生這一世成就佛陀?

易言之,就是你的一切思惟都是為了要見性。

那麼要如何見性?

一定要放下四相:我相、人相、眾生相、壽者相,

因為斷滅了四相,留下來的便是菩薩相。

可是要如何斷滅四相呢?

先要離相,繼而空相,

這就是修行人所要思惟的重點了。

由此可知,我們每天所想的、所關心的一切,

都離不開「見性」,這就是正思惟。

正念:念念不忘修行的究竟

正念,一般的解釋是正確的念頭,

要時常懷念正道,以免思想行為有錯誤;

這種說法只是做人的道理。

所謂正念,是指對修行的究竟念念不忘。

什麼是修行的究竟?

就是印心佛法的「清淨、智慧、圓滿、圓覺」。

我們要讓自己的每一個當下都保持清淨,

心不要被外境所轉,影響靈性的清淨,

這是修行的重點。

至於智慧,就是要禪定,

因為智慧在定中。

有了智慧以後,才能夠覺行圓滿。

當你一切都圓滿了,就是萬德莊嚴,

那麼自然就圓覺成佛了。

正語:善言善語 妙言妙語

正語,就是要「善言善語、妙言妙語」。

修行人不應說長道短,傳播是非,

應該要說「善言善語、妙言妙語」。

什麼是善言善語?

就是要勸人為善,告訴對方離苦得樂、

成就佛陀的重要,並接引他來修行;

而不是指一些阿諛諂媚的話術。

什麼是妙言妙語?

就是擅於宣說佛法,

也就是告訴人家如何修行正道,

如何成就佛陀;

這是每一位印心弟子都應該做的事。

正業:如來事業

正業,一般指正當的職業,

不要做不道德的事業;

這種說法並不能切入修行的中心。

所謂正業,是指從事如來事業。

什麼是如來事業?

就是要利益眾生,要幫助眾生離苦得樂、

超越輪迴、解脫自在,

簡單的說,就是要接引他們來修行,進而成佛。

所以正業就是攝取眾生,莊嚴眾生,

攝取佛國,莊嚴佛國。

正命:自覺覺他 自度度他

正命,是要瞭解自己這一生為什麼要來人間投胎,

是以什麼為命;

那就是要「自覺覺他,自度度他」,

也就是要修行,

要讓我們有限的色身生命

能夠延伸到無限大的靈性性命。

這是正命的意義。

正精進:佛心堅定 佛法堅固

正精進,就是要努力精進的修行。

如何精進?

佛心要堅定,佛法要堅固。

也就是你的修道心要堅定,不退轉,

而且要認清修行的目的,要找到心靈的歸宿。

如果你能體悟出心靈的歸宿在哪裡,進而掌握它,

一定可以在這一世成就,回到妙喜佛國。


正定:定中生慧 佛土現前

正定,是指般若正定,

也就是在正定中得到般若智慧。

什麼是般若智慧?

就是可以讓你回到佛國的智慧。

修行人要般若正定,

也就是要智慧禪定,

然後才能超越三大阿僧祇劫,

直接進入心靈的智慧層次,讓佛土現前。

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